『驚くべき希望』読書会

4月以降、N.T.ライトFB（フェイスブック）読書会はお休みしていました。

9月になり首を長くして待っていた『驚くべき希望』（あめんどう）がついに出ました。

それで読書会を再開することにしたのですが、今回新たな試みとして
（1）『驚くべき希望』専用の
（2）「公開グループ」の
（3）ライト・ビギナーに焦点を合わせた
読書会を立ち上げました。

その名も N.T.ライト『驚くべき希望』読書会 です。


公開グループですのでメンバーにならなくても読むことはできます。

でも読み始めたらいろいろ分からないことが多く、できたら一緒に読み進める仲間がいたらいいな・・・と思う方は「メンバーとして参加する」ことを考えてみてはどうでしょうか。


N.T.ライト『驚くべき希望』読書会 ページに掲載した「説明」を以下にご紹介しておきます。

よくお読みの上よろしければご参加ください。

☆　　☆　　☆　　☆　　☆

英国の新約聖書学者N.T.ライトの『驚くべき希望（Surprised By Hope）』（あめんどう、2018年9月刊）専用の読書会です。

『驚くべき希望』専用の「公開」グループの読書会として、
　（1）この分厚い本を読み通す仲間を作り、
　（2）質問や疑問があればシェアし、
　（3）（本を理解するための）参考となる情報をシェアするプラットホームを目指します。

「公開」グループの読書会として次のことをお守りください。
　（1）メンバーは『驚くべき希望』を入手している方に限定します。（原書、Surprised By Hope、で参加したい方も受け入れますが、シェアする内容は日本語にてお願いします。）
　（2）メンバーは、本を読み進めるのに適した《質問》や《疑問》をシェアしてください。
　（3）メンバーは、本を読み進める励ましとなるような《感想》や《気づいたこと》をシェアしてください。

※「ディスカッションや議論」について
　シェアされた《質問》や《感想》から「ディスカッション」に発展する場合もあるかと思います。
　『驚くべき希望』の（終末論と呼ばれる）神学的内容については様々な解釈がありますが、この読書会ではその一つである「ライトの解釈」を☆読んで理解する☆ことが目的です。他の解釈とどちらが正しいか議論して決着を付けることではありません。
　多少の意見の交換は構いませんが、その場合でも他の人が本を読み進める妨げとならないよう、短く切り上げるか、グループ外で続けてください。

このグループの「管理人/世話役」
　2013年から、N.T.ライトFB（フェイスブック）読書会は「非公開」グループとして活動してきました。（現在も続いています。）
　その管理人/世話役としてグループをリードしてきたのが、小嶋・中村・川向の3名です。
　この『驚くべき希望』専用の「公開」グループ読書会も同じ小嶋・中村・川向の3名がリードします。
　（ちなみに中村氏は『驚くべき希望』の訳者でもあります。）

『驚くべき希望』を他の方々と一緒に読みすすめたいなーと思われる方はどうぞ参加なさってください。

FB読書会 2018年2、3月報告

もう4月も大分過ぎGW間近となりました。

すっかり月例報告が遅くなってしまいました。

ツイッターの方では割合細かく経過報告のツイートをしているのですが、ブログの方は更新されずにきてしまいました。

既に3月末で『シンプリー・ジーザス』は読了しているのですが、そのことも含めて「2、3月」の報告をしておきます。


第14章 新たなる支配のもとで（331-356）

昇天と即位　イエスの帰還（337-347）

《引用①》　　すなわちこの書全体は、イエスが天と地を運営するCEOでその権限を行使しながら神の王国を現実のものとするために、その大使である弟子たちをいかに派遣したかというストーリーなのである。（342）

《引用②》　原始キリスト教徒のグループは、目立たないマイノリティであり、非常に脆弱な立場からイエスについての大胆な、正気の沙汰でないような主張をした。彼らは、いくらかもっともな理由から、既存の社会体制への脅威と見なされ、それゆえ批判、脅迫、処罰、そして処刑すらされた。しかし、彼らが当時の社会にもたらした脅威は、通常のものと異なっていた。彼らは革命家ではなく、武器を取って立ち上がることもなく、既存の体制を転覆して自分たちの新体制を作ろうともしなかった。（343）

《引用③》　人々に平和と繁栄と自由と正義を約束する帝国が、その目的を果たすために何万人もの命を奪ってきたというアイロニーを、私たちは誰もが知っている。イエスの王国はそんなものではない。イエスによって、アイロニーは反転する。イエスの死、そして彼に従う者たちの苦難が、天にあるように地においても、平和と自由、そして正義を生み出す手段なのである。（344）

イエスの帰還（続き）、今日のイエス（347-356）

《担当された方がこの部分を要約したものを一部紹介します。》　 ライトは、「聖書的な正しい意味での『再臨』なしにイエスに従うことは、ただの『敬虔なあり方』に矮小化されてしまう。そこには、曖昧で不確かな個人的希望をもたらす私的霊性はあっても、正しい主であるイエスによって、世界全体が根本的に変えられるという展望がない」と言います。（P.347-8）

キリスト教信仰が単なるpersonal pietyに陥ってしまうことへのライトの厳しい指摘に、私はドキリとさせられます。我が身を振り返るとき、長い間、Me and my Godの信仰の中にいて、いわゆる伝道も、奉仕も、personal pietyの延長上にあったように思います。フードバンクでボランティアするとか、ホームレス伝道とか、さまざまな社会的にも良い働きがクリスチャンによってなされていますが、私たちはその先に、イエスが始めてくださった新しい創造、可能にしてくださった新しい世界を見ているだろうか、と考えさせられます。社会的に良い働きだけでなく、聖書の学びや祈りといったことも、イエスの再臨がもたらす新創造の完成というヴィジョンがなければ、結局self-servingなだけだなあと思わされました。

第15章 イエス・世界の支配者（359-403）

イエスの主権に対応する「四つの立場」（359-367）

《要約》　すでにイエスの死と復活によって開始した新しい創造のもと、イエスの主権による神の王国はどう進展して行くのか、をめぐる議論を整理するための座標軸を示すため、「四つの立場（アンディー、ビリー、クリスとデイビー）」で代表させています。
　このうち「リアライズド・エスカトロジー」に立つ「クリスとデイビー」の描写により重点が置かれ、しかし「クリスチャンの立場」とはいえその議論の仕方は「古代ストア派と古代エピキュロス派」の哲学、端的に言えば「汎神論か二元論」に回収されてしまうと指摘しています。
　これら二つに対し、ユダヤ・キリスト教の「天と地は重なり、インターロックする」世界観からはどう言えるか、と導いていきます。しかしその前に「驚くべき希望（Surprised By Hope）」で何度も釘を刺したように、クリスチャンは神の王国を「建てる」のではなく、神の王国の「ために」働くのだということを強調します。

神の支配 私たちを通して（367-376）

《引用１》　すなわち人間は、神のイメージを担うべき存在である。人間は神の至高の支配を世界に投影すべき存在なのである。人間は、神の王国プロジェクトにとって不可欠な構成要素だ。・・・・・・聖書全体から導ける答えは、神の権威を、そしてイエスの権威を、人間に委譲することに関連してくる。（368）

《引用２》　だが、イエスが天と地を自らにおいて融合させたことで、イエスに油を注ぎ、王国の働きをするよう力づけた聖霊が、いまや弟子たちに降臨した。こうして弟子たちは、いわば新しい神殿の拡張部分となったのだ。彼らのいるところ、天と地は一つになる。イエスは彼らと共におり、イエスの命は彼らの中に、彼らを通して働く。エルサレムであれ、他の広い世界のどこであれ、いまや弟子たちは、この世界を再びご自身のものにされる神が生き生きと活動し、至高の支配を打ちたてようとする場なのである。（374）

礼拝の中心性（377-382）

《引用①》　すべての王国の仕事は、礼拝に根ざしている。逆に言えば、イエスのうちに働いておられる神を礼拝することは、私たちのなしうる中でも最も政治的な意味を帯びた行動である。クリスチャンの礼拝は、イエスが主であると宣言する。それゆえ、そこで強く示唆されるのは、イエス以外に主はいないということだ。・・・それは礼拝者に、イエスへの忠誠、イエスに従うこと、イエスによって形作られ、導かれていくことを求める。（377）

《引用②》　私たちは、「良い行い」というキリスト教的な考え方を飼い慣らしてしまい、それを単に「倫理的な規則を守ること」にしてしまった。新約聖書において「良い行い」とは、より広い共同体における、またそのためにクリスチャンに期待される働きのことである。イエスの主権は、このようにして具体化されていくのである。（381）

教会の役割（383-397）

《引用①》　教会は偉大な仕事をする完璧な人々の集りだと考えるべきではない。それは罪赦された罪人たちが、あらゆる方法でイエスの王国のために働くことで、返しきれない愛の負債を返済しようとしている集まりである。（384）

《引用②》　彼ら [原始キリスト教徒たち] の信仰とは、イエスがいまや高く上げられ、支配をされていて、すでに諸国に責任を問い始めておられる、ということだ。（390）

《引用③》　教会の歴史が始まって数世紀間、司教たちは貧しい者の側に立つ人々であるという評判を広く世間で勝ち得ていたことは多くを物語る。彼らは貧しい者の権利を擁護し、彼らを虐げたり、不当に扱ったりする者たちに非難の声を挙げた。・・・その役割は今日まで続いている。そしてさらに拡大している。教会には、教育、健康支援、高齢者のケア、難民や移民たちのニーズや痛みなどの分野における豊かな経験と、数世紀にわたる慎重な省察とがある。私たちはそうした財産を充分に活用すべきだ。（392）

まとめ（イエスの現在的統治と権力構造）（397-403）

《引用①》　イエスは当時の権力構造（power structures）よりも自らを上に置き、そこかしこで彼らの責任を問いただした。・・・
　言い換えれば、イエスはすでに彼らに責任を問い始めており、それは再臨の際に完結するだろう。つまり権威に対して真理を語るという教会の務めは、まさにそういう意味なのである。（399）

《引用②》　そうして私たちは「王であり祭司」として仕えることができるようになる。イエスの支配をこの世界で実現し、それを創造主への賛美へと集約する。今日イエスが世界を運営するということは、このように見えるものなのだ。（402）

今後の研究ガイドと訳者あとがき（404-414）

《引用①》　エイレナイオスは、神の子であるキリストがこの世界に来られた目的は被造世界全体を回復させ、完成させることにあった、と語ります。その神学エッセンスはrecapitulatioという言葉に要約されますが、それはエフェソ・・・・・・という救済理解です。分断され、バラバラになった被造世界はキリストにおいて再び統合され、そうして全被造世界は完成に向かって進んでいく、という宇宙的な救済理解です。（408）

《引用②》　このようにエイレナイオスについて書いていると、不思議とN.T.ライトの神学を巡っての昨今の様々な議論と重なる部分が非常に多いことに気づかされます。・・・など、ライト神学の特徴とされているものは、そのままエイレナイオスにも当てはまるからです。（410）

ということで、2017年4月から読み始めた『シンプリー・ジーザス』をちょうど一年で読み終えることが出来ました。

その他、
（1）ライトのローマ書釈義に関するブログ記事の紹介

（2）ライト邦訳書新刊の紹介
 　『悪と神の正義』（本多峰子訳、教文館）
　『新約聖書と神の民・下巻』 （山口希生訳、新教出版）

以上の紹介がありました。


「新規入会メンバー」について。
2018年2、3月は、入退会者なく、トータル232名のままです。

以上2、3月の報告でした。

FB読書会 2018年1月報告

今日はまだ1月ですが、いつもより少し早く「1月」の報告をしておきます。

1月は13章と14章の最初の部分をカバーしました。

今回は（ヴォランティア）担当者が少なかったので《感想》は割愛、引用された箇所だけ（全部ではありませんが）紹介しておきます。


第13章 なぜメシアは死なねばならなかったのか（292-330）

（292-303）

《引用①》　イエスの人生には特定の瞬間があり、それらの瞬間は、すでに象徴的な意味付けがされている特定の地理的空間で起こった。ユダヤの偉大な祝祭日、とりわけ過越祭、またはユダヤの偉大なランドマーク、とりわけヨルダン川やエルサレムでのことを考えてみれば分かる。
　私たちの手にある資料を通じ、繰り返し出てくるこれらの瞬間や場所で、三つの流れが一つに終結するのに気づく。それは私たちの扱ってきたパーフェクト・ストームを作る三つの要素というより、別々の谷を下ってきた三つの川の流れが一つに合流し、圧倒的な水流となったイメージに近い。　・・・イスラエルの王朝の、長く波乱に富んだ歴史におけるメシアの役割という偉大な川の流れと、苦難のしもべという漆黒の流れが激突する。そしてその二つの流れは、イスラエルの神の帰還という、長く、暗く、そしてさらに強力な信仰の流れに飲み込まれていく。（295-6）

《引用②》　しかしイエスは、これらの召命を一つにした。彼はバプテスマのヨハネから洗礼を受けた。バプテスマには、重大な復興に必要とされる悔改めと、かつてイスラエルの民がヨルダン川を渡って約束の地に入った行為の象徴的再演という意味があった。・・・すなわち僕としての召命と王としての召命とが、イエスの心と頭の中で一つに溶け合ったのである。（299）

《引用③》・・・世界の多くの自称「正統な」または「保守的な」クリスチャンたちは、王国なしの十字架を求めてきた。つまり、この世界と何の関わりもなく、この世から逃れる手段だけを提供してくれる抽象的な「贖罪」である。（303）

新しい出エジプト（303-312）

《引用①》　イエスの生涯のクライマックスをこのように見るのは、標準的でも伝統的でも、「正統的」でも「保守的」でもないが、それは新しい角度から「受肉」と「贖罪」という「伝統的」な教義に光を当てるものだ。私が主張したいのは、このような見方は私たちに、本来の歴史的現実を理解させてくれる、ということである。これらの教理は、これまで非歴史化され、抽象的な要約になってしまっていた。（306）

《引用②》　エルサレムは余りにひどく道を踏み外してしまっていた。ユダヤの指導者たちのローマとの共謀、腐敗、圧政、貪欲によって、ひどく堕落してしまった。ユダヤの民、イエス自身の民は、軍事的な暴力と武装蜂起で神の勝利を世界にもたらそうと決意していた。（308）

《引用③》　だがイエスは、反逆の民に神の裁きを宣告しただけではなかった。イエスは民に先立って進み、破壊的な諸力に自ら対峙し、そのすべての重みを自分の身に引き受けるかのように語り、行動した。そうすることで神の民が刷新され、諸国を照らす光となる召命を彼らが再発見し、長く続く隷属と捕囚から民が解放されるためだった。（310）

十字架（312-321）

《引用①》　この食事の重要なポイントは、弟子たちが新しい形でイエス自身の命を分かち合うことで、その恩恵を分かち合えるようにしたことだ。パンとぶどう酒という贈り物は、すでに重要な象徴的意味を持っていたが、新たな深みを獲得する。すなわち、弟子たちの間でイエスの臨在を体験する方法になるだろう。献げものと臨在。これこそ新しい神殿である、過越しに見立てた食卓での、この不思議な集まりが神殿なのである。（314）

《引用②》　こうしてイエスは、新しい召命への道を拓く。土地、神殿という民族のアイデンティティを守ろうとする熱烈な圧力に代えて、イエスの信従者たちの新たにされた心と生活を通して、全世界のための王なる祭司という初期のヴィジョンを取り戻す。全世界はメシアの嗣業だが、今や彼らのものにもなる。これらすべてものの背後に、献げものがある。イエスはそのようにして「アッバ、父よ」と呼んだ方に従順を献げる。そして、長い間履行されなかったイスラエルの召命である従順が、ついに達成される。（315）

 《引用③》　多くの読者は、ヨハネの福音書でこのようなテーマを無視し、この書を「霊的な」、または「神学的な」論文として、個人的霊性と来世での救済の希望を促す書として読もうとしてきた。しかし、この書はきわめて明快だ。ローマ帝国の権力とイスラエルの指導者の裏切りが、神の愛と出会う。そのとき生まれた大いなる渦巻きで、王としての神の勝利がもたらされる。それは、この世の諸王国を凌駕する神の王国の勝利である。（317）

《引用④》　この対決 [ヨハネ18、19章] の核心にあるのは、神の王国の持つ政治的、神学的意味の両方である。イエスは神の王国を宣言し、行動でそれを具現化した。（318）

（320-331）

《引用１》ではイエスの死をどのように解釈すればよいのだろうか？（略）同様に、イエスの死を神学的に過小評価してしまうことも簡単だ。《引用終》

《引用２》その理解（刑罰代償説）を先のモデル（メシアであるイエスはイスラエルを代表し、したがって世界を代表する）と合わせれば、刑罰による死という理論に向けられてきた主な批判はその力を失う。《引用終》

《引用３》イエスのストーリーを読み、研究し、祈れば祈るほど私が確信に至ったのは、これらのモデルはさらに大きな枠組みの中で理解されるべきだということだ。（略）すなわち、いずれにせよイエスの死は、彼自身にとって、またそのストーリーを語り、最終的にそれを書き下ろした人々にとって、神の王国を樹立する究極の手段と見られていた、ということである。十字架は、神の王国が天にあるように地上に来るようにという祈りへの、ショッキングな答えなのだ。《引用終》

第14章 新たなる支配のもとで（331-356）

新しい世界（331-337）

《引用①》
　イエスがイースターの朝に死者の中からよみがえったそのとき、イエスは新しい世界の始まりとしてよみがえった。そしてその新しい世界は、神がつねに創造しようと意図していた世界なのである。これがイースターの意味について知るべき最初の、そしておそらく最も重要なことである。（332）

《引用②》
　今日の西洋世界の多くの人は、物質的な肉体は「天」にいることができない、と考えている。彼らはプラトン主義者で、もし「天」があるとすれば、それは空間や時間や物質と関わりのない、非物理的なところだと考えている。（334）

《引用③》
　さらにこう考えてみよう。－－そこで創造主なる神は、自ら圧政者の武器を打ちこわし、創造本来の目的が満たされる新世界を始めるためにやって来られた。原始キリスト教徒たちは、よみがえったイエスに会ったとき、そのように考えていたようなのだ。よみがえったイエスは、「天」において自由に活動できるが、彼らにはそれが見えない。だが、イエスが「地」にいるとき、彼らは見ることができた。（334）

その他、2月末に出版予定のライトの『パウロ（伝記）』の紹介インタヴューがベン・ウィザリントンのブログで（今日の時点で）7回に渡って取り上げられているのを紹介しました。

この引用部分などちょっと目を引きました。

I had in mind the ‘general reader’, including students, and – I hope! – radio or TV: I want Paul to be seen as what he was, one of the primary public intellectuals of the ancient world (i.e. not just a ‘religious’ figure as people in our world tend to imagine).

「新規入会メンバー」について。
2018年1月は、退会者1名で、トータル232名でした。

以上1月の報告でした。

FB読書会 2017年12月報告

明けましておめでとうございます。
今年もN.T.ライト読書会（リアルとフェイスブックともども）よろしくお願いします。


いつものように先月12月の報告をば。

12月は11章残りの部分と、12章をカバーしました。
今回は担当者が揃ったので《感想》も一部交えてご紹介しておきます。

第11章 空間、時間、そして物質（233-264）


新しい種類の革命（256-264）

《引用箇所》　第一の間違った見方は、人々に「天国に行く方法」を教えにイエスがこの世に来られたと考えることである。（中略）イエスが語ったことは、神はまさにいまここで、「地上」において支配を始められたのであり、人々はこのことの実現のために祈るべきであり、またイエスご自身の働きのうちに、それが実際起きているしるしを認識すべきだ、ということだった。（256）

《感想》　（中略）ライトさんの著書に出会えて良かったと思ったのは、すでに分かり切っていると思っていることについて再考する、ということを教えられたからです。教会で教えられている解釈も、いつからか、誰かが言い始めたことであって、時間とともに作り上げられてきたものに他ならない。それをまるで聖書とセット梱包された、改変してはならないもののように扱ってしまっていたのではないか、ということに気づかされたのです。

第12章 嵐のただ中に（265-291）

イザヤ書の僕（しもべ）（265-279）

《引用箇所》　　ローマは背後に控え、いつものやり方で帝国の要求と野望とを押し付けようとしていた。イスラエルもまた、過越の祭りを祝いながら民族の解放と異教徒に対する勝利を待ち望んでいた。そしてイエスが「アッバ、父よ」と呼んだ神は、ある使命のためにイエスをこの世に送ったが、その使命は、ローマのものともイスラエルのものとも異なっていた。その使命は両方からの妨害に遭い、絶望的で悲惨な失敗に終わりそうに見えた。私たちがこうした全体像を持ち続けることができれば 、イエスが何者で、なぜあのように行動したのかを理解する途上にいる。（266-7）

《感想》　パーフェクトストーム（「ローマ帝国からの圧力と、イスラエルの千年越しの希望がぶつかりあうところに、さらに別の角度から激しく吹き込む不可思議かつパワフルな神ご自身の目的が出会うところ」）のメタファーは、実は私はあまりピンときていなかったのですが、ようやく見えてきたような気がします…

ダニエル書、人の子（279-287）

《引用》　「不正なぶどう園の農夫たち」が主人の「息子」を殺し、ぶどう園の外にほうり出してしまったとき、主人は帰ってきて彼らに復讐する。これは詩篇118篇22節の成就となるだろう。・・・すべてが一致している、すべてが同じ聖書の物語と共鳴している。（285-6）

 《感想》　ダニエル7章（人の子）、ダニエル2章（石）、次に福音書のイエス語録での「捨てられた石」を関連付けたことが大きいと思う。
つまり「神が王となるストーリー」であるダニエル書7章だけでなく、2章の「石」も同様「神が王となるストーリー」であることをくっきりさせたことで、十字架の「苦難」が「王国樹立」ストーリーであることを意識させられた。

ゼカリヤ書の王（287-291）

《引用》　わたしたちのここでの目的にとって注目すべき大切な点は、ゼカリヤがイザヤやダニエルと同じく、三本の線が一つに収斂していくのを思い描いていたことである。すなわち、神とその民に戦いを挑む邪悪な異教の国々、失敗したユダヤ民族の指導者達、そして他の誰も成し得ないことを成し遂げるために来られる神である。この３つは、イエスがそう見ていたように、パーフェクト・ストームを形成する三要素である。（290）

《感想》　マタイ22章の王子の婚礼のたとえ話ともどこかでつながっているような気がしています。この終末に関するマタイ22章の王子の婚礼での出来事の話は、現代人としては、当惑してしまうようなたとえ話なのですが。

以上12月の報告でした。

「新規入会メンバー」について。  2017年12月は、入退会者ともに0名で、トータル233名のままでした。


以上、ご報告まで。

FB読書会 2017年11月報告

12月です。
いつものように先月11月の報告をば。

11月は10章をカバーし、さらに11章に入りました。
今回は担当ボランティアがお一人でした。
感想は割愛して引用された部分だけご紹介しておきます。

第10章 戦いと神殿（213-232）

サタンとの戦い（220-226）

《引用箇所》　イエスは王としての任務を、真の問題が存在するところから再定義した。そうすることで、イエスは自分自身の召命を再定義した。・・・その召命とは、神の民を自由にし、神の主権と救済的な支配を打ち立てるための重要な戦いに勝利を収めることである。しかも、彼自身の苦難と死を通じて。（226）

イエスが見据えていた最後の戦いとは何だろうか?それはもはやローマ帝国への軍事的戦いではなく、神殿やエルサレムを奪い返すためのヘロデや祭司長たちに対する反乱でもない。・・・それはもっと根源的なものだ。それはサタンへの戦いである。（225）
善と悪との境界線は、神のレベルと、そしてサタンのレベルでは、はっきりしている。しかしそれが人間のレベルになると、個人であれ集団であれ、その区分がますますぼやけてくる。（219-220）

《感想》　この時代はシリアがエルサレムを支配していたのを、ユダ・ハンマーが３年間にわたるゲリラ戦に勝利し、神殿から異教の影響を一掃したそうです。ユダヤ教のハヌカがそれを祝うお祭りだったとは知りませんでした！

出来事のストーリー（性）とその意味解釈（226-232）

《引用箇所》　　同じように、私たちがイエスのさまざまなストーリー、特に最後の数日間に起きた出来事のストーリーを読むときは、そこにあるさまざまなテーマを組み合わせ、一貫性のある一つの全体像を作り上げるのに相当の努力を要する。しかし、過越祭で賑わう当時のエルサレムで、イエスがろばに乗って入城する姿を見た人々は、ちょうどこの経験豊富な艦長のような立場にいた。
　イエスの行動、その行動が喚起する預言、過越しの何重ものテーマ（暴君への勝利、奴隷の解放、献げもの、神の臨在）、これらによって一つの一貫性ある、しかし非常に挑戦的な全体像を、人々は難なく作り上げただろう。当時の彼らの世界観や、その根幹となるストーリーをよく学んでいない私たちは、（少なくとも初めは）それらをばらばらの要素として見てしまうが、当時のエルサレムにいた人たちは、一つの濃密な出来事として見ただろう。彼らは一目見ただけで、すべてを理解しただろう。その意味するすべてを。
　ではその「意味」とは何だったのか?　何よりも、それは紛れもなく王の行動、イスラエルの真の王であると言う主張だった。・・・にもかかわらずこの平和な王の到来は、全世界的な彼の支配の確立を意味するのである。（228-9）

第11章 空間、時間、そして物質（233-264）

神殿という「空間」認識をめぐって（233-241）

《引用》　そこで私たちがイエスを理解しようとするなら、彼の住んでいた世界と私たちの世界との違いについて把握することがぜひとも必要になる。（233）
　だが、このような時間、空間、そして物質について現在の西洋的な考えを抱いたままイエスのストーリーを読んでも、イエスとは誰かを理解することは決してないだろう。（234）
・・・言い換えれば、その結合点とは、イエスのいた場所であり、イエスの活動そのものだった。イエスはいわば歩く神殿だった。生きて呼吸する人間が、神の住まわれるところだった。
　多くの人がすぐさま気づくように、これは後の神学者たちが受肉の教理と呼んだ、まさにそのものだった。だがそれは、多くの人が考えている受肉の教義と大きく異なっているように見える。（237）
・・・だが、この嘲笑的な批判は大事なことを忘れている。そう、確かにイエスは神について語った。しかしイエスは、まさに自分の行っていることを説明するために、神について語ったのだ。（237-8）

時は満ちた（241-247）

《要約》　時間！イエスの時代のユダヤ人も今日のユダヤ人も、時間について極めて特殊な感覚を持っている。ユダヤ人にとって時間は直線的に前へと進み、そこには始めがあり、中間があり、終わりがあると考えられている。それは、すべてのものが循環的にぐるぐる回り、必ず同じ時点に戻ってくるという別の人々の時間感覚と違う。（241頁） しかし、聖書の冒頭にはもう一つの特徴がある（241頁）
古代の異教徒たちがユダヤ民族について知っている数少ないことの一つは、異教徒の視点からすれば、彼らが一週間のうち一日は怠け者になることだった。しかしユダヤ人からすれば、それは怠けているのではない。（242頁）
安息日は、歴史の初めの礎の時から究極の回復へと進む時の流れを感じる瞬間でもあった。神殿が、神の領域と人の領域とが出会う空・間・であるならば、安息日は、神の時と人の時が一致する時間だった。（242頁）

新しい創造（247-255）

《引用①》　神の栄光はエルサレム神殿に降臨したのでもなく、またシナイ山の頂上に降り立ったのでもなく、イエスの上に、そして彼の中で輝き出た。彼はその成就の瞬間に、律法と預言者、つまりモーセとエリヤと語り合った。「キリストの変貌」と私たちが呼ぶものは、核心的な瞬間である。それは、イエスの生涯において、神殿の空間と安息日の時間の指し示すものが明らかになったように、イエスにおいて、より正確にはイエスの肉体において、物質世界そのものの指し示すものが明らかにされた瞬間であった。（252-3）

《引用②》　聞く耳と見る目を持っている人にとって、山上でのキリストの変貌のストーリーが証しているのは、イエスはいわば神の「物質」ーー新しい創造ーーと私たちの時間が交差する場だ、ということである。イエスが神の世界と私たちの世界、神の時間と私たちの時間が交差する場であったように。・・・新しい創造のすべては、大地に蒔かれた種、新しい世界の初穂としてよみがえられたイエスから始まる。（255）

以上11月の報告でした。

その他11月6～8日開催された「日本福音主義神学会・全国研究会議」関連の投稿が幾つもあり、ディスカッションが続きました。
　※このサイトで講演のまとめ・レスポンスが読めます。

最後に「新規入会メンバー」について。 
2017年11月は、入会3名で、トータル233名になりました。


以上、ご報告まで。

FB読書会 2017年10月報告

11月です。
いつものように先月10月の報告をば。


10月は9章（10章への準備的な内容みたいですが）をカバーし、さらに10章に入りました。
今回は担当ボランティアがお二人加わりましたので助かりました。


第9章 王国、現在と将来（192-212）

ユダ・ハンマー（192-197）

《引用箇所》　最も有名なのはパリサイ派である。彼らは自分たちなりの理解に従って、古代の伝承に忠実であろうと徹した大衆運動であり、神が再び行動を起こしてくださるのを熱烈に待ち望んでいた。そこで大切なことは、かの偉大なストーリーが、彼らの心と聖書の読み方の習慣に深く刻み込まれていたことである。（196-7）

《感想》　この時代はシリアがエルサレムを支配していたのを、ユダ・ハンマーが３年間にわたるゲリラ戦に勝利し、神殿から異教の影響を一掃したそうです。ユダヤ教のハヌカがそれを祝うお祭りだったとは知りませんでした！

星の子（バル・コクバ）シモン（197-204）

《引用箇所》　そして多くのユダヤ人は、メシアを待ち望むのはまったくの誤りだという結論に達した。ともかく、ユダヤ人の反乱はその後、途絶えてしまった。彼らはひっそりと神と律法に従って生きることに満足し、他民族が世界を支配したければ、それはそれでよしとした。……

星の子シモンのストーリーはユダ・ハンマーから３００年後のことであるが、結末はまったく違うものの、そこに驚くほど共通のパターンがある。……

シモンと彼の支持者たちの信じたストーリーは、ユダ・ハンマーと同じストーリーだった。それこそが聖書の語るストーリーだと彼らは信じ、聖書の約束は、そのストーリーどおり成就すると信じていた。それは、神がついに王となられると語ったイエスの言葉を聞いた人々の脳裏に浮かんだストーリーだった。それはイエスがエルサレムに入城した際、人々が歌に込めたストーリーだった。（203-4）

《感想》　こういう歴史的背景を知るのはとても興味深いです。ユダ・ハンマーのように、イエスが登場する前にメシアとおぼしき人物が現れるのはわかるのですが、イエスが登場して、十字架の死と復活を遂げたあとでもなお、メシアを待ち続けていたユダヤ人… 彼らは、自分たちが待ち望んていた王が異教徒によって殺されるとか、終わりの日の前に1人だけ復活するとか、どうしても受け入れられなかったのでしょうか…

王国樹立のアジェンダ、ヘロデ大王、シモン・ベン・ギオラ（204-212）

《引用》　人々が「ユダヤ人の王」に期待した一連のことは広く知られていた。・・・それらの期待の最上位に来るものは、異教徒に対する勝利と神殿の清め、また再建であった。（176-7）

《感想》　9章はイエスの王国樹立のアジェンダを見通すための、いわば「座標軸」作りだったということでしょう。それを「回り道」をして・・・と言っています。 　そして取り出した要素は「敵に対する勝利」と「神殿清め/再建」でした。この二つが10章のテーマになります。

第10章 戦いと神殿（213-232）

戦い（213-220）

《要約》　9章において示された、「ユダヤ人の王に対する期待」の最上位は、異教徒に対する勝利と神殿のきよめまたは再建でした。これを１０章では「戦いと神殿」と題して提示します。分担されたところは、「戦い」の前半です。イエスは戦いに関与します。しかしその戦いは、人々が期待した異教徒に対する勝利を目的とするような戦いでは無く、「サタンとの戦い」でした。・・・・・・

《感想》　クリスチャンは自身を善の側にいると捉えがちなのではないかな。？？

以上10月中の報告でした。

その他「第6回N.T.ライト・セミナー」が終わったところで様々な感想やら何やらが続けざまに投稿されしばらく賑やかでした。

最後に「新規入会メンバー」について。 
2017年10月は、入会1名で、トータル230名です。


以上、ご報告まで。

FB読書会 2017年9月報告

10月です。今年もあと三ヶ月。


今月は23日に第6回N.T.ライト・セミナーもあり忙しくなりそうですが、『シンプリー・ジーザス』の方はしゅくしゅくと進行します。


9月は第8章をカバーしました。今回は担当ボランティアが一人に減りましたので、《感想》部分はほんの少しだけ紹介します。


第7章 説明するストーリー、変革をもたらすメッセージ（162-191）

ストーリー、ラザロと金持ち（162-169）

《引用箇所》　その良い例が、ルカの福音書16章19節から31節の、死後、別々の世界に住んだ二人の男についての不思議な話である。この話のポイントは、貧しい者を助けるべきだという警告と、悔改めの緊急性である。（163）

イエスは、種を蒔く人のたとえ、・・・そこに含まれている旧約聖書の響きが、聖書によく親しんだ聴衆の心に根を下ろすことを願った。・・・だが、罪人と思われていた人たちがそのメッセージを受け入れた一方、正しい人々の多くはまったく分かっていなかった。
　・・・・・・イエスの言葉がどう機能するかを研究する専門家は、その「言語行為」効果を描く。すなわち、ストーリーを語ることで新しい状況、新しい世界が作り出される。（168-9）

「種まきのたとえ」と「ぶどう園と農夫のたとえ」（169-176）

《引用箇所》　イスラエルはまさに、再び蒔かれている種である。しかし多くの人は、「見ても見ず、聞いても聞かず、理解できない」ままでいる。多くの種が、道端や岩の上や茨の中に落ちてしまう。
　ここで言われているのは、イスラエルはいまのままではいけないということだ。（172）

次のストーリーは別の意味で重苦しい。イスラエル全体がイエスの神の王国のヴィジョンにまったく関心を示さないばかりか、それに激しく抵抗している痛ましい現実がそこに映し出されている。（174）

外側だけの改革以上のものが必要（176-181）

《引用箇所》　・・・神の計画が成し遂げられ、イスラエルの運命が成就する。まさにその道筋の中にねじれが生じてしまっているのだ。
　いまこそ、イエスは単なる「偉大な宗教の教師」であって、新しい霊性のあり方や新しい救いの方法を教えたというたぐいの考えは退けるべきだ。（176-7）

　イエスは、もし神が天におけるように地においても王となられるのなら、外側だけの改革以上のものが必要であるとよく理解していた。それは単に既存の律法や規則の運用を強化し、厳格に実行することではない。それは、パリサイ派がやろうとしていたことだ。（181）

変容される心（182-191）

《引用箇所》 　イエスのポイントは、神が王になられるとき、心の汚れの解決を提供してくださると言っているのだ。……その人のすべてを内側から刷新するのである。（185）

イエスは、神が王となるときに被造世界そのものが刷新されることを強調している。それゆえ神の王国における支配とは、創造の秩序の意味を明らかにする支配なのである。……

　心に関する他のすべての箇所を考え合わせれば、私たちは自信を持ってイエスの示したポイントはこうだと断言できる。すなわち、神が天でそうであるように地においても王となられるとき、＊神は心の頑なさという病への解決をもたらしてくださるのだろう＊。病める体へのイエスの癒しは、その人の奥底までも貫徹する。内側からの癒しによって変えられた人生は、神が王となられるとき、それにふさわしい創造の秩序を示すものとなるだろう。……

　イエスの教えが生活の私的領域での敬虔さについてだけのものでは決してない。（188-9）

《感想》　「心の頑なさ」は神が王になるときに癒される「病」であるとは、なんと感謝なことでしょうか。…… あと、この箇所は原文で読むと、神が王となるときになされる刷新が、いかに根本から徹底的になされるものかがはっきりわかります。

以上9月中の『シンプリー・ジーザス』は予定通り第8章を読了したことを報告します。


最後に「新規入会メンバー」について。 
2017年9月は、入会1名で、トータル230名となりました。


以上、ご報告まで。

FB読書会 2017年8月報告

『シンプリー・ジーザス』を読み始めて5ヶ月が過ぎました。

ほぼ「1章/月ペース」で進んでいます。

8月は第7章をカバーしました。5つのパートに分け3人の方が担当してくださいました。上手く捗りました。

ということで今回は《感想》部分も少し多く紹介しました。


第7章 キャンペーンここに始まる（129-161）


イントロ（129-131）

《引用箇所》　紀元一世紀の眼鏡をかけたまま、イエスと、そしてイエスがイスラエルの神について語ったことを振り返ってみよう。使者が公式の布告を宣言するやり方に倣って、イスラエルの神がついに王となられたことをイエスは宣言した。「時は満ちた!」と彼は言う。「神の王国はいまや到来しようとしています。・・・」（マルコ1章15節）

こうした宣言がどんな効果を生むか、少し考えてみよう。民主主義の下で生きる今日の私たちは、新しい大統領や総理大臣と共に新しい政府が誕生することを経験している。それをラジオやテレビのニュースで聞き、それが新しい政治の始まりであることを知り、新体制を受け入れる。（129）

「祝宴、癒し、赦し」（131-140）

《引用箇所》　赦しは実際のところ、癒しの一種なのである。それは、人々を押し潰して身動きできなくする重荷を取り除いてくれる。赦しは掛け値なしに人を真っ直ぐに立ち上がらせるのだ。それは社会全体に広がっていく。(136,137)
赦しと癒し。この二つは個人的にも社会的にも、分かちがたく結びついている。社会全体が、積年の恨みから生み出されれる不和によって身動きが取れなくなり、内乱へと発展する。直視されることも、赦されることもなかった一つの出来事や行動のために、家族も引き裂かれることになる。同じように社会も家族も、そして個人も、赦しを通じて和解がなされ、新しい希望と新しい愛を見いだすことができる。 （138）

《感想》　イエスの宣言は「神があなたの心の王座に着かれた」のではなく「神がこの世界の王座に着かれた」である。私たちは、プロテスタントの流れの中で「神と私」の関係を強調しすぎてしまい、神が世界（あるいは社会）に対して為されることに興味関心を持たなくなってしまってはいないか。それに加えて、私という個人が世界、社会、隣人に対して為すべきことをあまり考えなくなっているのではないだろうか。神との関係を強固に保つことが第一の目的になってはいないだろうか。・・・・・・
神はこの世界を通して私という個人を癒し、そして私という個人を通して世界を癒そうとされているのではないだろうか。また、自分自身は家族や隣人との関係の癒し（回復）にどれほど関心を払い、祈り求めているだろうか、と思わされた。

「最初の宣言」（140-146）

《引用箇所》　イイエスの最も正式な宣言は、ルカの福音書の中で（ルカ4：16～20）、その公生涯の最初になされた。・・・イエスは立ち上がり、イザヤ書の巻物の中からある一節を読んだ。
　その箇所は来たるべき世、奴隷状態からの解放、新しい出エジプト、捕囚後の回復に言及した偉大なる聖書箇所の一つだった。（140）

《感想》　＞奴隷状態からの解放
これが、実は救いの理解なのだと、実はライトさんの著作を読み始める7年くらい前までは明確に言語化できなかったのですが、ライトさんの本を読み始めて、これで読むと非常に明確に、スッキリと、旧新約聖書が読めることに気が付き、それ以来、個人的には、あぁ、なるほどこう読むのか、と従来バラバラで、セメダインやガムテープでガチガチに固めていたものを一旦外して、きれいに並べ替えて、非常にスムーズに聖書を理解できるようにはなりました。

「あなたの罪は赦されました」（146-151）

《引用箇所》 　これらのストーリーは、それに類した他のストーリーと同様に、待望久しいヨベルの希望と共鳴するものだった。それはイスラエルの罪によってもたらされた捕囚からの解放であった。また一方でこれらのストーリーは、偉大な出エジプトのストーリーによって喚起されるイスラエルの希望とも共鳴するものだった。そのどちらにおいても、罪を赦すとイエスが宣言した際、彼のしたことに対する不満の声が上がった。パリサイ派のシモンの家にいた人々は、「罪さえ赦すこの人はいったい何者なんだ」と尋ね、癒された中風の男を見た律法の専門家は、罪の赦しは神だけができると指摘した（マルコ2：7）。（150）

《感想》　イエスのキャンペーンのテーマである「祝宴、癒し、赦し」がここで再び浮き上がってくるのが分かります。「イエスの癒し、祝宴、それを切実に必要とされている人への赦し、これらすべてが、神が王となられると彼が語った時、いつも聴衆の心に生れただろう大きなヴィジョンの手近な現れなのである。」と結んでおられるのが心に残りました。

「ヨハネとヘロデ」（151-161）

《引用箇所》　しかしヨハネは、彼の従兄弟のイエスこそ、来るべき王であると信じていた！イエスの行動を通して、神はついに王となるーー暴君の圧政を打ち砕き、民を解放する！もしそれが起こるとすれば、まさにうってつけの役割がヨハネにあったのではないか？ヨハネの公生涯のクライマックスは、とどのつまりイエスの宣教を開始させることにあったのだ。イエスを、神の時の人として立ち上がらせることだった。それではなぜ、イエスはヨハネの苦境を知りながら何もしてやらなかったのだろうか？（152-3）

《感想》　この部分の記述は、所謂なぜ、神は悪を放置するのか、議論（所謂神義論？）ともつながる問だと思います。我々は、このような問いをすぐに、それも安易に立てたがる傾向があると思いますが、神のご計画はそれこそは不可知なことでは無いか、と思っております。それが次の部分にもつながっていると思います。そして、今も神は善なのに不善を許すのか、というような問になって、いまも続いているのかなぁ、と思いました。

以上8月中の『シンプリー・ジーザス』第7章ほぼ読了・・・という進捗・経過報告でした。

その他「フリーeBook情報」ということで以下の二つのリンクを紹介しておきました。
　（1） The Gospel According to Acts by N.T. Wright
　（2） Was Jesus a Jew? Discovering the Jewish Jesus


最後に「新規入会メンバー」について。 
2017年8月は、入会2名で、トータル229名となりました。


以上、簡単ではありますが、ご報告まで。

FB読書会 2017年7月報告

『シンプリー・ジーザス』を読み始めて4ヶ月が過ぎました。

なんとか「6章」が終わるところまでたどりつきました。

夏休みに入るとどんなペースになるか・・・多分それほど変わらないでしょう。

ぼちぼち続いているでしょう。


第5章ハリケーン（75-110）

「統治とイスラエルの希望」（97-105）

《引用箇所》　これらはすべて、私がここまで説明してきたテーマである第三の大いなる嵐、すなわち南東から迫り来るハリケーン、およびイエスの時代の人々が熱望していた「王」の最終的な姿に、ぴたりと焦点を合わせている。神のみが彼らの王となることを待ち望んでいた人たちは、聖書に明示された希望にすがりついていた。
　その希望とは、何年か後に神は戻って来られ、彼らとともに住まわれ、彼らを救い、立ち直らせ、彼らの敵を裁き、正義を行い、彼らがこれまで見てきたような人間の王とまったく違う、善き王としてすべてを整え、支配される、という希望だった。ただ、エゼキエル書34章やゼカリヤ書の文章を読んでいくと、神なる王は最終的に、人間の王として登場することが分かる。（103-104）

「神の王国とメシアの王国という二つのテーマの統合」（105-108）

《引用箇所》　イエス到来前の二百年間、およびイエス到来後の民族闘争の百年間、これらすべての期待を一つにまとめあげ、ダビデ家の王という姿 でイスラエルの神がやって来られると示唆した人は一人もいなかった。・・・・・・
　だがいうまでもなく、神の王国とメシアの王国という二つのテーマを統合したいちばん良い例は、イエスの運動だった。・・・むしろ不可解な組み合わせ、つまりダビデ家の王であると同時に、戻って来られた神として賛美を捧げた。（105-6）
　しかしここに問題がある。イエスについての究極の謎である。それは次の二つの問いに要約される。（107） 

「第Ⅰ部 しめくくり」（108-110）

《引用箇所》　イエスは、神が自ら王となられると語った。それがどんな意味で、またどういう意味を今後持つようになるかを語り、実演し続けた。

第6章 いまこそ神が支配される（113-128）

「第Ⅱ部 導入」（113-120）

《引用箇所》 　多くの人々がイエスについて知っていることと言えば、彼が村にやってくると必ずパーティーになることだった。…預言者が町にやってきた。それは皆にとって良い知らせなのだ！…病の人が癒やされた。そう、どんな病気でも癒やされたのだ。（113）

（この箇所を担当したYさん）
・パーティー人としての「イエス」
このパーティーのイメージが二部の幕開けというのもこのイメージの重要性を示している気がします。どうしてもイエスとかキリスト教というと儀式とか静寂とか大人しげなイメージが先行してしまうのですが、あるいはイエスの生涯と言うと十字架への悲壮な決意のような渋い顔のイエスを思い描きがちなのですが・・・、イエスが巻き起こした喜びとその表現としてのパーティーのイメージももっと鮮明に持っていてもいいのだろうなと思いました。

「問題解決担当者が問題になる」（120-123）

《引用箇所》　ユダヤ人たちは、アブラハムの子孫である自分たちこそ、世界を修復して正常に戻す計画の重要な部分、問題解決を担う者であると信じていた。
　だが、ユダヤ人が信じていたように、彼らが神の世界救済計画における鍵となる存在ならば、彼ら自身の民族としての歩みが、これほど長いこと惨憺たる状態であったことは、二重にいらだたしく、困惑させられ、頭を悩ませる問題だった。

「出エジプトのストーリー」（123-128）

《引用箇所》
　イエスはこの出エジプトのストーリー、過越しのストーリーを選び、自らの公生涯における劇的なクライマックスの背景として用いたように思われる。
（123）
・・・・・・神の支配というテーマは、その中でのみ意味をなす。それはまた、神は王となられるというストーリーでもあった。（127）

以上7月中の『シンプリー・ジーザス』進捗・経過報告でした。


最後に「新規入会メンバー」について。 
2017年7月は、入会3名で、トータル227名となりました。


以上、簡単ではありますが、ご報告まで。

FB読書会 2017年6月報告

『シンプリー・ジーザス』を読み始めて3ヶ月が過ぎました。
まだまだペースはあがらず・・・です。

今回は引用だけでなく、「担当者の感想」も少し入れてみました。


第5章ハリケーン（75-110）

「歴史の複雑さという問題」（75-77）

イエスは、自分の抱いていた神のハリケーンである預言者的ヴィジョンと、人々の心理状態とが衝突してしまう瞬間が、いま再び起きつつあると信じていた。しかし、それだけではなかった。イエスは自分の語ってきたストーリーを、自分が実証すると信じていたように思える。つまり、イエスがエルサレムにやって来ることそのものが、イスラエルの神が力と栄光をもって帰還することの体現、顕現であると信じていたようなのだ。（p.76）

《Oさんの感想・・・パーフェクト・ストームがローマとユダヤと両方の背景を説明するものとして》

What St. Paul Really Said [『使徒パウロは何を語ったのか』] でも、ライトは「福音」（ユーアンゲリオン）の背景として、ユダヤ教的背景とローマ的背景の両方を考えていますし、この視点は、福音書に限らず、新約聖書全般の歴史的背景を考える際のライトの一般的視点とも言えるようです。私自身は、こういった視点で新約聖書を読むことはあまりなかったので、最初は斜めに見ていたところがありますが、繰り返しライトのこういった視点に触れ続けることにより、自然な視点として捉えられるようになってきました。

「神の愛のハリケーン」（77-79）

　それは神の愛のハリケーンが、ローマ帝国の冷酷な力やイスラエルの過熱した民族的待望と衝突する瞬間だった。この衝突について考えることを通じて初めて、私たちはイエスの死の意味を理解し始めることができる。真の神の子、真の大祭司が、どのように世界の王となったかを理解し始めることができるのだ。
　もちろん、これらを理解できるようになるのは、まだ先のことである。こうした深い理解に達するために、神の主権とその独自の行動というテーマが、旧約聖書の中でどれほど強力なものであるかを知っておく必要がある。

《感想》
　「旧約聖書背景」というような簡単なことではなく、イスラエルの信仰における「神の主権（とその行動）」に対するある意味「実感的な認識」を身につけることではないかと思います。

「飼いならされた神」?（79-81）

《引用》
　・・・古代のユダヤ人たちが神についてどのように考えていたにせよ、神は、飼いならされた神ではなかった。・・・
　ある意味で、神の風を他の二つの風と同列に論じることそのものがおかしなことなのだ。それでもあえてそうする理由は、一世紀のユダヤ人たちが、自分たちの民族のストーリーだけでなく、彼らの神のストーリーも語っていたからだ。・・・熱烈な信仰心を持って、彼らの神は唯一の神であること、彼らの苦悩は世界の痛みであること、彼らの苦しみこそが世界の中心にあること、こうした信仰を彼らの神は一つにつなぎ合わせていた。

《感想》
　この部分、「一つの民族とその民族神との関係が作るストーリー」がどうしようもなく自民族中心的になるのに、イスラエルの場合は「唯一創造神」ゆえに「飼い慣らす」ことができなかった。むしろ身から出た錆びとはいえ周辺強国に翻弄され苦難を負うストーリー・・・というようなことを言っているように響きます。

「神政政治」（81-86）

《引用1》
　長いあいだの希望と、もっと長いあいだの悲嘆の中から生まれたこの運動は、神が、神だけが王となれると主張した。神は戻ってこられ、人々を治めるだろう。

《引用2》
　神政政治と言う思想は、現代人が思うほど突飛な考え方ではない。

《感想》　「神のみが王となられる」ということと、「それは神かダビデか、というような二者択一の問題としては捉えられなかった。それは両方を意味すると思われる。」のあいだに「どこまで人間的エージェンシーによる統治なのか」という「あいまい領域」があるように思います。

「王なる神」（86-97）

《引用1》
実際のところ、イスラエルのストーリーが進展していくにつれて、古代の詩人や預言者たちは、神ご自身が王であり、実権を握っておられ、すべてのことを解決するだろうと公然と語るようになった。彼らは、神がそのようになさるとき、物事がどうなるかについての印象的な歌を残した。（86頁）
詩編10:16-18・詩編47:1-10・詩編95:3-7・詩編96:10-13・詩編145:1, 10-13・イザヤ52:7-10・マラキ1:14
　長いあいだの希望と、もっと長いあいだの悲嘆の中から生まれたこの運動は、神が、神だけが王となれると主張した。神は戻ってこられ、人々を治めるだろう。

《感想》　ライトが明らかにしているのは、預言者が語る神が、
　A）完全な支配者の「王」
　B）完全に世話をしてくださる「羊飼い」
として表現されており、どちらも普通の人間の「支配者」にはそのようなことはできないのだ、だから「ほんとうの王」「ほんとうの羊飼い」を求める機運が歴史的に高まった、というイスラエルの歴史としてのストーリーを紡いでいるように思います。

以上6月中は「5章」の三分の二くらいをカバーできました。

担当してくれる方も、まったく初めての方も含め2名いました。


最近の動向として『シンプリー・ジーザス』があっちこっちの読書会で用いられたり、またこの本を読むために読書会が作られたりしているようです。


最後に「新規入会メンバー」について。 
2017年6月は、入会6名で、トータル224名となりました。

以上、簡単ではありますが、ご報告まで。

FB読書会 2017年5月報告

『シンプリー・ジーザス』を読み始めて2ヶ月が過ぎました。
まだかなりゆっくりペースです。

いつものように「担当者」が本著から引用した部分を紹介します。
どんなところに関心を持っているかがお分かりになるのではないかと思います。


第3章（37-58）

「歴史の複雑さという問題」（49-58）

    　これらの非常に雑多な資料から、当時の人々がイエスの言動を見て納得した理由を説明できる時代背景を再構築しなければならない。それは、当時のある人々をしてイエスが神のメシアであると信じさせ、また他の人々には彼を速やかに殺害しなければならないと思わせる充分な時代背景でなければならない。（51）

    　しかし、本物の歴史と向き合いたいなら、別の時代の異なる地域の人々は、私たちと著しく異なっていことを認めねばならない。歴史に取り組むためには、自制心を伴う想像力を働かせ、私たちととても違っていた人々に共感できるよう最善を尽くさねばならない。（54）

    ・・・そこから研究を始めることのできる「定まった点」など存在しない。あなたが資料を扱う方法には、あなたがどのようにイエスについて理解しているかという予断が反映されてしまうからだ。
    　まったく同様に、あなたのイエス理解は、あなたの資料理解に反映されてしまう。しかしこれは悪い循環ではない。・・・つまり私たちはよくよく注意を払い、研究対象と資料の両方について理にかなった理解をしているかを確認しながら研究を進めていかなければならないのだ。（56-7）

第4章（59-74）

「ローマ帝国という嵐」（59-66）

（この部分から担当が替わりました。引用ではなく、ここまでのまとめも含め、簡単な解説風の文章にまとめていただきました。）

「ユダヤの風」（66-74）

    ・・・ユダヤの人々とその祖先たちは、彼らのストーリーがある方向へ、あるゴールへと向かっていると信じていた。または、預言者たちからそう信じるようにと言われてきた。いくつもの挫折や失望にもかかわらず、彼らの神は、彼らがゴールへとたどり着くことを約束していた。（68-9）

    ローマ人たちは、現在の「黄金時代」から過去を振り返り、自分たちのストーリーがどのように現時点いまで到達したのかを理解する懐古的な終末論を抱いていた。しかしユダヤ人たちは明らかに黄金時代とは呼べない現状から、自分たちの権利だと信じていた自由、正義、そして平和がもたらされる未来を眺望し、その到来を待ち望み、熱烈に祈っていた。つまりユダヤ人たちは未来志向の終末論を心に抱き、祝っていた。（69）

    　メア・シャリム地区の多くの家族は、ホロコースト時代に東ヨーロッパから逃れてきた人たちだ。この時期の教父が、彼らの想像力を掻き立てて、ヒトラーがあのようなことを行ったのだから、いまこそ、先祖伝来の律法を守らねばならない。ヒトラーがあのようなことを行ったのだから、いまこそ神が新しいことをなさるだろう。（中略）
    　イエスの時代には、ヒトラーの名が別の名前に変わるものの（カエサルかヘロデ）、それが当時の人々が耳にしたメッセージだった。巨大な悪の帝国と来るべき王なる解放者という２つのテーマは、出エジプトに一定の起源を持つ。その時、モーセはエジプトのファラオからイスラエルを開放した。このテーマは、イスラエルの早朝時代とその時代に人々の上に降り掛かった民族的大惨事の長大なストーリーによって、さらに強力なものとなる。（72）

以上5月中には「4章」は終わりませんでした。

最後に「新規入会メンバー」について。 
2017年5月は、入会1名、退会1名で、トータル218名は変わりません。

以上、簡単ではありますが、ご報告まで。

Salvation By Allegiance Alone 1

こちらが、大和郷にある教会ブログにアップした「救いについての『教理』」を引き継ぐ記事となります。

こちらはこちらで幾らか前置きがあります。

ただ今フェイスブックのライト読書会では『シンプリー・ジーザス』を読んでいるのですが、その1章に『還元主義（リダクショニズム）』の問題を扱った箇所（24-6ページ）があります。

　私たち教会のほうこそ、本当は還元主義者なのだ。私たちは神の王国を個人的な信仰に、十字架での勝利を良心の慰めへと矮小化してしまっている。そしてイースターの出来事そのものを、悲しく痛ましいお話の現実逃避的なハッピー・エンディングにしてしまっている。信仰も、良心も、究極の幸せもみな大切だが、それらはイエスその人ほど大切なものではない。

還元主義/矮小化の問題は、

私たちは、イエスのいちばん大切な主張や彼の成し遂げた偉業から生まれる、巨大で世界を揺るがすほどのチャレンジを、他の問いの背後に隠し、体よくかわしてしまっている。

という指摘に続くものです。

ライトが問題にしているのは、私たちがいつのまにか「イエスのチャレンジ」を回避し、自分たちに収まりのいい「信仰生活・教会生活」に「イエス像」を調整（スケールダウン）してしまっていないか、ということです。

「イエスのチャレンジ」とは福音派になじみのある問題の形式に置き換えれば「福音」とその福音に対する応答である「信仰」のことになると思います。

「イエスのチャレンジ」を真正面から受けるような福音提示になっているか、という問題です。

『Salvation By Allegiance Alone』はこの問題のうち「信仰（ピスティス）」に焦点を当てています。

新約聖書における「ピスティス」は英語で言う「faith（信仰）」より「allegiance（忠誠）」のような意味が強いのではないか。単に頭や心で「知的な事柄」を信ずるというよりも、イエスに信じ従って行く、その忠誠的態度を指すのではないか・・・。

そんな問題提起をするのが『Salvation By Allegiance Alone』です。

読書会の方ではその辺のことを以下のようにまとめました。

以前書いたのではないかと思いますが、ピスティスの質（クォリティー・性格）と連動しているのではないだろうか。
イエスに対するピスティスが「十字架贖罪（という教理）」の『信仰』にとどまってしまうのか、（自分を捨て自分の十字架を負って）イエスに従う『忠誠（allegiance）』として生涯発揮され続けるのか、そういう問題と関連があるのではないか。

そうしたら、ある方が、「この本に通じるのでしょうか」と言及したのが『Salvation By Allegiance Alone』でした。

Salvation by Allegiance Alone: Rethinking Faith, Works, and the Gospel of Jesus the King

by: Matthew W. Bates

早速グーグル・ブックスでスコット・マクナイトの書いた序文を読んでみたら、まさにピスティスのニュアンスに関するほぼドンピシャリのような本であることが分かりました。

しかし、この本は2017年3月の出版です。

筆者は、この「ピスティス」解釈に関し、従来とは違うラインで捉えていたのがライトであったことを思い出していたのですが、それがどこであったか探すのにしばらくかかりました。

ライトは「福音＝イエスを王メシアと宣言すること」と捉え、その福音理解に呼応する形でピスティスを「忠誠」で考えていました。

結局記憶は呼び起こせませんでしたが、それらしき論文は探し当てました。

まずその論文を紹介してみます。

　　GOSPEL AND THEOLOGY IN GALATIANS

肝心のピスティスを「忠誠（allegiance）」と捉えている部分（10ページの第3と第4段落）以下に引用します。

This family, uniquely among families ......, bore only one distinguishing mark, and that was πίστις, faith. ‘Justification by faith’ was not, for Paul, a doctrine about how people could ‘find a gracious god’ without moralism. Nor does it speak merely, as the Romantic movement has encouraged some Protestants to speak, of the difference between outward and inward religion (a difference well enough known to first century Jews in any case). Nor is ‘justification by faith’ to be equated with ‘the gospel’ itself; it is, rather, its direct corollary. ‘The gospel’ is the announcement of the kingship of Jesus; ‘justification by faith’ reminds those who, abandoning their varied idolatries, have given their allegiance to Jesus that this very allegiance is the only distinguishing mark by which the renewed and united family of Abraham is to be known. All other possible distinguishing marks undermine the gospel itself, implying that the crucified and risen Jesus is not after all the one true king. Allegiance and loyalty to Jesus, ‘faith’ in this full and rich sense, is not the gospel itself; it is what the gospel is designed to produce and by the power of the spirit, does produce.

　　　 For this is where Galatians has its equivalent of the statement in Romans that the gospel is ‘the power of God for salvation to all who believe’ (Rom. 1.16). When the message of King Jesus was announced it brought forth faith, and the only explanation of this is that the spirit works as and when the message is proclaimed. That, at least, is how I believe Gal. 3.2-5 should be read, not least in light of 1 Thess. 1.4-10 and 2.13. The royal proclamation is not simply the conveying of true information about the kingship of Jesus; it is the putting into effect of that kingship, the decisive and authoritative summoning to allegiance. That is why it challenges the powers. That is why to retain, or to embrace, symbols and praxis which speak of other loyalties and other allegiances is to imply that other powers are still being invoked. And that is to deny, ‘the truth of the gospel’. 

というわけで、『Salvation By Allegiance Alone』の著者マシュー・ベイツもライト（そしてスコット・マクナイト）の影響を大いに受けていることを話していますが、このライン（福音＝「イエスを王と宣言すること」、信仰＝「この王に従うこと」）をさらに洗練し、先鋭化していることがうかがわれます。

以上がイントロです。

今後は以下にリストアップした「書評」や「インタヴュー」を紹介しながら『Salvation By Allegiance Alone』に迫ってみたいと思います。

チャド・ソーンヒル（Chad Thornhill）の書評、

 Salvation by Grace through Faith… But What Is Faith
マクナイトの書評と著者インタヴュー、
 Faith as Allegiance
 What Allegiance (Faith) is Not
 The Gospel of Allegiance
 Three Elements of Faith
 Is Salvation by Allegiance a Kind of Works?
 Is Faith-as-Allegiance Yet Another Instance of the Law of Moses?
 So How Much Allegiance is Required?
 When the Gospel includes New Creation

アンドリュー・ペリマンの書評、
 Salvation By Allegiance Alone (1): a review on the basis of the Introduction alone
 Salvation By Allegiance Alone (2): Paul’s gospel and the sweeping plains of history
 Salvation By Allegiance Alone (3): pre-existence and the gospel of Jesus
 Salvation By Allegiance Alone (4): the best bit so far
  

マイク・バードによる著者インタヴュー、
 Salvation by Allegiance Alone – Interview with Matt Bates (Part 1)
 Salvation by Allegiance Alone – Interview with Matt Bates (Part 2)
 Salvation by Allegiance Alone – Interview with Matt Bates (Part 3)



 

FB読書会 2017年4月報告

いよいよ『シンプリー・ジーザス』を読み始めました。
（『はじめに』は既に読んでいたのですが・・・）

（日本）国外の方々に本が届くのはまもなくらしいですが、既に手中にした100名を越える（?）現在アクティブなフェイスブック読書会のメンバーたちと一緒に読み進めています。

4月中に「セクション」に分けて読んだ部分を、キーワード等を付けた「小見出し（水色文字）」と、フォーカスした「引用」だけですが、以下ご紹介します。


第1章（17-29）

「リアルなイエス」とは誰か

イエスは本当にそう言ったのだろうか?
彼は本当にそれをしたのか?
その意味するものは何だったのか?
・・・（疑い・否定の声の中で）
私がこれからも説教を続け、
さらにはイエスを信頼し、
イエスを個人的に知るようになるようにと人々に勧めていくためには、
こうした問いに向き合わないわけにはいかなかった。（23）

還元主義（リダクショニズム）の問題

　私たち教会のほうこそ、本当は還元主義者 [reductionists] なのだ。私たちは神の王国を個人的な信仰に、十字架での勝利を良心の慰めへと矮小化 [reduced] してしまっている。そしてイースターの出来事そのものを、悲しく痛ましいお話の現実逃避的なハッピー・エンディングにしてしまっている。信仰も、良心も、究極の幸せもみな大切だが、それらはイエスその人ほど大切なものではない。（24-5）

「微妙な立場（curious position）」

　イエスを適切な歴史の流れに位置づけようとするとき、私たちは自らが微妙な立場（curious position）にあることに気づかされる。私たちは彼の人生の終局について非常に多くのことを知っている一方、前半生については何も知らない。・・・・・・しかし、もしイエスが実在の人物でなかったのなら、また記者らにイエスについて書くことを動機づけるような人物でなかったとしたら、どうしてこのような福音書が存在するのかを説明するのは極めて困難である。（28-9）

第2章（30-36）


「謎めいたイエス」三つの理由:世界観/ストーリー

・・・・・・イエスは当時も謎であり、それは今日においても変わらないのだ。
　イエスが謎めいているのには三つの理由がある。第一の理由は、ほとんどの人にとってイエスの生きた世界が未知で異質な世界だからだ。・・・・・・イエスが理解していたように私たちも理解したいのなら、彼の生きたその世界の中に入っていかなければならない。（31）

「謎めいたイエス」三つの理由:「神」「イエスの権威」

　二つの難問の背後に隠れている [hidden] 第三の難問は、イエスがその公生涯を通じて支配者であるかのように語り、行動したということである。（33）

　この運動は、西洋世界がここ二百年ものあいだ考えてきたような意味での「宗教」ではなかった。・・・・・・すべてに関わるものだった。さらに、政治、哲学、文化に関するものである。それは現代における普通の宗教的な意味での「神」より、はるかに大きな「神」に関することである。（34）

第3章（37-58）

「文化戦争の嵐」に乗り出す小船（ライト、と読者）

　ボートに乗って、さあ船出しようというとき、これら二つの突風が別々の方向から吹き付けているのに気がつけば、心穏やかでいられないだろう。信じてほしいのだが、私はこのような状況の中で四十年間過ごしてきた。風は唸りをあげて私たちの周囲を舞っていて、自分がどう考えているのか分からなくなり、そして両陣営とも相手の話が聞こえていないのではないかと疑いたくなる。これではまるで対話にならない。
　西からの風は、これまでの二百年間の合理 [主義?] 的な懐疑主義を意味し、北からの高気圧は、「保守的」クリスチャンからの近代主義への反発だとすれば、・・・。（39） 

「文化戦争の中のイエス」は小さく歪んでいる

　文化という戦争の狭間で集中砲火を浴びている「イエス」は、初期キリスト教文書の中に、そして紀元一世紀の実際の歴史に見られるイエスより、ずっと小さいように思える。結局のところ、懐疑主義者たちが間違っているのと同じくらい、イエスの熱心な信従者たちも間違っている可能性がある。・・・だからこそ、イエスその人に目を向けることが極めて重要なのだ。（43）

神話

・・・「神」と呼ばれる超自然的な存在は、超自然的な「子」を私たちの世界に処女降誕によって遣わした。この世界は「子」にとって本来の居場所ではなかったが、この世界での自らの死によって、人々をこの世界から救い出すことが出来るようにした。秘められた神としての本姓を示し証拠として、この「子」はありとあらゆる途方もない、不可能に思われる「奇跡」を行ってみせた。その究極の奇跡は、自分を信じるすべての人を死者の中から復活させ、「天国」へと連れ戻すことである。「子」は、自分に忠実な者たちが死んだ後、そこに来るのを待っている。（44）

「神話」とは、厳密にはある種の「歴史」として語られるストーリーである。それを語り継ぐ共同体が抱いている固い信念を要約し、補強するのが神話なのである。（47）

以上目下のところは小嶋がリードを担当していますが、第4章からは担当を分担して行きたいと思っています。多分5月半ば頃からになるでしょう。


最後に「新規入会メンバー」について。  
2017年4月は、入会7名、退会1名で、トータル218名となっています。

以上、簡単ではありますが、ご報告まで。

N.T.ライトFacebook読書会 ver.3.2

2012年3月に始まった、フェイスブック上のN.T.ライト読書会。

　※それより5年前に、リアルの方の読書会はスタートしました。

年々ライト読書会は大きくなり、今ではFBライト読書会の方は210名を越すほどの「非公開グループ」になりました。

既に3冊のライトの著作を読了しました。
　1.　How God Became King
　2.  Surprised By Hope
　3.　クリスチャンであるとは（邦訳が出る前はSimply Christian）
 
そして2017年4月から『シンプリー・ジーザス』を読んでいます。

（進行具合はライト読書会ブログ →このブログ、に月例報告をアップしていますので、ご参考までに。）

「N.T.ライトFacebook読書会」

に入会希望する方へのお願い

さて、ここからが「新たに入会を希望」する方々へのお願いです。

以下の事項をご理解の上、「入会申請」へお進みください。

　1.　読書会ですので、対象となる本（現在は『シンプリー・ジーザス』）を購入しているか、購入予定あるいは希望している方が対象となります。（ディスカッションを読むだけの方はご遠慮ください。）

　2. 　（任意ですが）入会時か、入会後適当な時に「自己紹介」をお願いします。

　※「管理人」が「入会申請」を受け付ける際、ごく簡単に以下の二つのことについて質問しますのでご回答いただきます。

（a）入会希望のきっかけ、特にN.T.ライトに関わること。
（b）信仰･教会･宗教的背景（※クリスチャンに限定ということではありません）

　以上、ご理解いただけましたら、N.T.ライト読書会のページで「参加」ボタンを押し、「管理人」からのコンタクト（フェイスブックのメッセージ）をお待ちください。（※もし「申請」ボタンを押してから数日以内に連絡が来ない場合は、下記のメールアドレスまでその旨お知らせください。）



　以上よろしくお願いします。

　ご質問・問合せは、（管理人）小嶋崇、t.t.koji*gmail.com(*を@に変換してください)まで、お気軽にどうぞ。
　

FB読書会 2017年3月報告

前回の2月報告には書きませんでしたが、2017年4月から開始する（もう開始しましたが）『シンプリー・ジーザス』の「はじめに」（3-12ページ）を読み始めました。

今回は「はじめに」のどんなポイントについて触れたかだけ紹介します。

"So What?" について

「現在に生きる私たちにとってどんな意味があるのだろうか？」（9ページ）

"the questions" について

 「そしてこの問いには、次のような事柄が含まれます。イエスは何をしようと考えていたのだろうか？　何を行い、また何を語ったのだろうか？　なぜイエスは殺されたのだろうか？　そして本当に死者の中からよみがえったのだろうか？」（3ページ）

「（イエスに従う）課題」について

しかし「イエスに従う」とは、いったいどういうことなのでしょうか？　私たちが本当にイエスに従っているのかどうか、どうすれば分かるのでしょうか？（3ページ）

「歴史のイエス」と「信仰のイエス」について

現代の西洋文明、特にアメリカでは、歴史のイエスを信仰のイエスから徹底的に切り離そうとします。私は歴史と信仰を区別すべきだという両方面からの異議申し立ての声にもかかわらず、そうした風潮に断固として抗おうとしてきました。 （4ページ）

『シンプリー・ジーザス』ということについて

しかし私はシンプルな問いに対し、さまざま側面をまとめ上げながら、できるだけシンプルに答えようと決意しました。私の考えていることが、心からイエスへの道を知りたいと願う人、実際に人として歩んだイエスに近づきたい人、そしてイエスを通じて神に出会いたいと願い、また「イエスに従う」ことの意味が実感できる人生のあり方を求めている人、そういう人たちに役立つことを願いながら。（7-8ページ）

もちろん3月中のニュースと言えば、 

『シンプリー・ジーザス』
『使徒パウロは何を語ったのか』

と二冊のライト邦訳書がほぼ同時に出版されたことです。

（この画像はFBライト読書会で投稿されたものです。CLC 京都店に入荷し特設コーナーに並べられました。）

最後に「新規入会メンバー」について。
2017年3月は、入会0名で、トータル212名のままです。

以上、簡単ではありますが、ご報告まで。

FB読書会 2017年2月報告

昨年「11月報告」以来ですから大分経ってしまいました。

実はまだ正式には「次の本」に入っているわけではないのですが、まもなく（3月中にも） 出版されるという希望的観測の基に「序」の部分から読み始めています。

まだ「足慣らし」「準備体操」の段階だと思ってください。


では「11月報告」以降のことを簡単に振り返ります。

　・12月中はほぼ冬眠状態でした。
　・1月は「次の本」が出るまでどうするかアンケートを取りました。
　・そのうちの1冊の出版元から予告案内が出ました。
　・出版元から提供された「序文」を使ってかるーく読み始めました。

といったところです。

しばらく休業状態でしたが2月を迎える頃になると段々活発さが出てきました。

ライトや「聖書信仰」関連の本の案内があったりしました。

そんな中でこの記事は「オススメ」というのをアップしましたので、ここにも掲載します。

ライト紹介記事
　相も変わらず英語の記事ですが、ライトの新刊（レボリューション）も含めたライトのキャリアと著作のほぼ全体を見渡す「紹介」が非常に平易に、そして「引用に適した」ライトの文章を多数使ってまとめあげています。
　もちろんこれほど簡潔にまとめると何か偏りや省略が出てきても不思議ではないですが、印象としては「80点」はあげられる出来、と思いました。

　一読をオススメします。

というわけでかなり圧縮した内容なので、ある程度ライトのものを読んだことがないとピンと来ないかもしれませんが・・・。


最後に「新規入会メンバー」について。

12月～2017年2月は、入会7名・退会1名で、トータル212名となりました。


以上、簡単ではありますが、ご報告まで。

FB読書会 2016年11月報告

今年もアドベントを迎えました。

今回の報告は残念ながら前月と同じです。

どうやら今年出版されると思われた本2冊は来年になりそうです。

それまで冬眠することにしましょうか。

「はーるよ、こい」でも歌って待ちましょうか・・・。


11月は、入会1名で、トータル206名となりました。

以上、簡単ではありますが、ご報告まで。

FB読書会 2016年10月報告

・・・10月に入ったら「次の本」の検討に入ることに・・・

と「9月報告」に書いたのですが、結局今のところまだ「検討する段階」にありません。

まだもうしばらく「待ちの姿勢」を継続することになりそうです。

10月31日の「第5回 N.T.ライト・セミナー」の報告をアップしてあります。

10月は、入会2名で、トータル205名となりました。

以上、簡単ではありますが、ご報告まで。
 

FB読書会 2016年9月報告

10月を迎えました。

8月で『クリスチャンであるとは』を読了し、9月はまるまる休養期間としました。

でもライト読書会関連で二つのイベントについて広報していました。

　（1）「N.T.ライトの義認論」
　（2）「第5回 N.T.ライト・セミナー」

（1）の方はまあまあの出来でしたが、やはり「時間の制約」は予想以上に大きかった。

（2）の方はこれからですが、（1）と同様やはり「焦点を絞る」ことが大切だろうと思います。


その他目立ったところでは、読書会メンバーの中から「実際にライトの教えるコースから学ぶ」人たちが出てきました。

　（1）オンライン・コース「ピレモン書」

　ピレモン書コースは「ライト専門」オンライン学習コースの一巻で無料で提供されています。

　（2）セント・アンドリュース大学での聴講

　写真のT牧師は4日間「ガラテヤ書」の講義に出られただけでなく、ライト教授と昼食を共にしてお話しすることが出来たそうです。（この表情!）

10月に入ったら「次の本」の検討に入ることにしていました。

現時点でまだ「新しいライト翻訳書」の出版情報が具体的にありません。

もうしばらく待ちの姿勢を維持しそうです。



9月は、入会1名で、トータル203名でした。

以上、簡単ではありますが、ご報告まで。

FB読書会 2016年8月報告

9月を迎えました。

『クリスチャンであるとは』をついに読了しました。

以下「訳者あとがき」（337-342）までの抜粋引用とコメント/感想などです。

第16章「新しい創造、新しい出発」

321-3ページ

    それゆえクリスチャンは、怒りにどう対処したらよいかを学ぶよう求められる。どういう理由であれ、誰でも怒ることはある。傷ついたこの世界では避けられない。何かにつけて怒らないためには、いくらかの図太さを身につける必要があるだろう。しかし、問題は怒りを覚えたとき、どのようにしたらよいかである。
    イエスの死は、私たちの赦しを完成した。素晴らしいことである。ならば私たちは、このことを互いに生かしていく必要がある。いつまでも恨んだり、不機嫌になったりする人にならず「お詫びします」と言える人にならなければならない。（一部省略）
  《コメント》
   教会でメッセージにつまずいた、人間関係につまずいた。など自分が傷ついて怒っていることを聞くことがあります。なんでそんなことに怒るのかなと思います が、大抵はその「小さな怒り」を溜め込んだresentmentが多いように感じます。（日本人はわりと溜め込みやすいタイプなのかもしれませんね。浅野内匠頭のように。）

324-7ページ

    「しかし、クリスチャンはユダヤ教徒と共に、性的行為は男女の営む結婚生活のみに限られると主張した。世界の人々は、昔もいまも、それをまったくばかげていると思っている。・・・・別の言い方をすれば、私たちにとっての究極の目標はまさに、からだを抜きにした天でもなく、この地における単純なる生活の立て直しでもなく、全創造の贖いであり、私たちの召しは、自分のからだをもって、後にあずかるいのちを期待する仕方でいまをどう生きるかである。結婚生活における誠実さは、全創造に対する神の誠実さを踏襲することであり、そのあり方を先取りするものである。それ以外の種類の性的行為は、現代社会の逸脱と崩壊を象徴し、体現するものである。

《コメント》
   性に対する問い、本来神が私たちに願っておられる創造の業から性の意味を見出すことが必要であることを改めて理解することが出来た。「全創造に対する神の誠実さを踏襲する」このことを実践することは、聖霊様の助けなくしてはできない。この短文の中にクリスチャンであることを端的に語っている。自分の召しに対し、主イエス・キリストが私たちの罪の贖いの為に救いの道を与えて下さっていることを喜び感謝したい。

329-334ページ

  「クリスチャンであるとは(中略)
   つまり、私たちの前に開かれた新しい世界、神の新しい世界のただ中を、イエス・キリストに従って歩んでいく人たちのことである」

 《コメント》
   クリスチャンであるとは「イエス・キリストに従って歩んでいく人たちのことである」というのはよく聞いてきたことです。
   このオーソドックスな答えに沿いながらも、ライトの「クリスチャンであること」の定義の急所は「私たちの前に開かれた新しい世界、神の新しい世界のただ中を」だと思いました。
   この「新しい世界」「神の新しい世界」は「創造、堕落、イスラエル、イエス、新時代、新創造」という神の物語においてこそとらえられるものです。そのことが第二部で取り扱われていました。
   この現在進行形の新創造に向かいつつある神の物語という文脈の中でこそ「クリスチャンである」とはなんであるのか、はじめて定義できるというのがライトの主張だったのではないでしょうか。そして、本書を読み終えた後では、私自身がこの物語（世界観）を無視してクリスチャンについて問うこが、そもそも可能だろうか？と考えるようになりました。

「結びとして」 335-6ページ

ここでは読書会の皆さんにアンケートをしました。

　（1）どんな現代訳聖書をよく用いているか
　（2）どんな聖書辞典を重宝しているか
　（3）聖書註解・研究書の中で「これには目を開かれた」というもの

（1）どんな現代訳聖書をよく用いているか

　かなりたくさんの回答があったのですが、上位5つを紹介しておきます。
　新改訳、新共同訳、口語訳、フランシスコ会訳、ESV

（2）どんな聖書辞典を重宝しているか
（3）聖書註解・研究書の中で「これには目を開かれた」というもの

　 こちら二つの質問への回答はぐっと減りました、とだけ報告しておきます。

「訳者あとがき」 337-342ページ

   全体像というのは、まさに創世記から黙示録までに見られる神のわざ全体のことです。・・・創造は新天新地へ、アブラハムへの契約は全人類への祝福へ、 モーセの律法はキリストによる律法の完成へ、ダビデの王国はイエスの説く神の王国へ、幕屋はキリストの受肉へ、神の民の脱出はイエスの死と復活へ、エデン の園は神の都へと、壮大でダイナミックな聖書の物語の全体像、尽きることのない豊かな恵みの世界を説き起こしています。（338-9）

《コメント》
   ライトを16年読んできて、上沼先生が↑に要約してくださったものをTKなりに「肝要点」としてまとめると以下のようなものがあると思います。
  （1）「旧・新約聖書」を「通して」読むということ。
  （2）理論と実践
  （3）「救い派（ソテリアン）」からの視点転換
  （4）パースペクティブの変化といっても・・・

大体以上となります。

　さて「次の本は・・・」といきたいところですが、

　9月はまるごとお休みにしたいと思います。

　10月に入ったら「次の本」に何を選ぶか提案したり話し合ったり・・・を開始したいと思います。（その頃には新たなライト翻訳書情報も揃って来ると期待しています。）

　ということで、この約1年半の間、『クリスチャンであるとは』にお付き合いくださりありがとうございました。

8月は、入会1名・退会1名で、トータル202名は変わりません。

以上、簡単ではありますが、ご報告まで。